Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"ABSTRAKSkripsi ini membahas naskah Kitab Takbir, khususnya takbir atau ramalan yang terdapat di dalam naskah Kitab Takbir. Data-data dalam penelitian ini diambil engan menggunakan studi kepustakaan. Data-data yang diperoleh lalu diolah dengan menggunakan metode deskriptif analitis. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa Kitab Takbir adalah karya sastra Melayu klasik yang masuk ke dalam kategori sastra kitab dan tasawuf. Di dalam Kitab Takbir terdapat empat jenis takbir atau ramalan yang masih relevan dengan kehidupan masa kini.

---

ABSTRACTThis thesis explain about Kitab Takbir manuscript, especially takbir or prophecy in this manuscript. The research data taken with literature method ang processed with descriptive analytical method. The result of this research shows that Kitab Takbir is classic Malay literature which categorized as sastra kitab and tasawuf. In Kitab Takbir theres four types of takbir or prophecy which still relevant in todays life."

"Penentuan usia naskah dalam penelitian filologi sangat penting sebab di dalam naskah tersimpan berbagai nilai yang dapat dimanfaatkan dalam kehidupan bermasyarakat. Penentuan usia naskah dapat dilakukan dengan 2 cara, yaitu evidensi internal dan evidensi eksternal. Evidensi internal adalah penentuan usia naskah berdasarkan keterangan yang terdapat di dalam naskah yang diteliti. Keterangan itu terdapat dalam manggala dan kolofon. Cara tersebut digunakan untuk menentukan saat paling awal karya itu ditulis. Evidensi eksternal adalah penentuan usia naskah berdasarkan data yang yang terdapat di luar naskah. Penentuan ini menggunakan 3 cara, yaitu penyebutan nama karya pada karya sastra lain, pemahatan suatu cerita pada relief candi, dan pembandingan penggunaan bahasa pada karya yang diperkirakan sezaman."

"ABSTRAKPajajaran adalah sebuah nama. Nama ini tidak akan menarik perhabian Jika tidak ada kaitannya dengan sesuatu. Kebetulan sekali nama Pajajaran ini berkaitan dengan namasebuah kerajaan besar di masa lalu yang secara geografis terletak di bagian barat pulau Jawa. Keberadaan kerajaan ini memang penuh teka-teki siapa rajanya, dimana puaat kerajaannya?, bagaimana kegiatannya pada zaman itu dan segudang pertanyaan yang membuat para peneliti bertanya-tanya tentang Pajajaran ini.Masih ada kaitannya dengan ini adalah koleksi naskah Fakultas Saatra UI. Di dalam kolekai naakah Fakultaa Sastra UI tersimpan dua buah naskah yang berjudul babad Pajajaran. Apakah naskah babad Pajajaran koleksi FSUI ini ada kaitannya dengan kerajaan Pajajaran yang pernah ada, tentunya memerlukan suatu penelitian yang lebih panjang lagi. Tetapi yang jelas tidak hanya para peneliti aaja yang dibuat penasaran oleh nama Pajajaran ini tetapi Juga para penyair. Sebab belum tentu karya sastra babad Pajajaran yang ditulia pada awal abad 19 ini benar-benar ada sangkut pautnya dengan kerajaan Pajajaran yang dahulu (konon) pernah ada di Jawa barat.Teks naratif Pajajaran yang terdapat dalam dua buah naskah babad Pajajaran ini kadarnya tidak sama. Teks naratif Pajajaran yang terdapat dalam naskah Babad Pajajaran dengan kode SJ.117 NR 13 ini lebih tajam dibandingkan dengan teks naratif Pajajaran yang terdapat dalam naskah Babad Pajajaran yang berkode SJ.119 NR 1.Secara keseluruhan babad Pajajaran beriai kronik sejarah bercampur mitos, mulai dari kerajaan Pajajaran aampai Demak. Teks naratif Pajajaran aendiri berawal dari pengislaman kerajaan Pajajaran yang penuh dengan kecegangan; kemudian dilandutkan dengan raja Siyung wanara yang sudah memeluk agama Islam. Sang raja mengutus patih Mangkupraja pergi Madinah dan Mekah untuk mencari bantuan. Alasannya raja Siyung Wanara di Pajajaran mendapat serangan dari Raden Jaka Sesuruh yang dibantu oleh Arya Bangah. Mereka berdua berasal dari kerajaan Majapahit. Teks kemudian dilanjutkan dengan cerita tentang Majapahit.Nah, yang menarik di sini adalah. Pertama, cerita teks pajajaran ini berkaitan erat dengan Legenda Sangkuriang yang amat populer. Kedua, rupanya penyair Jawa juga tertarik pada legenda Sangkuriang dan nama Pajajaran yang dianggap sebagai nama besar. Hanya sayang sang Penyair tidak tahu persisnya dimana letak perbedaan legenda Sangkuriang dengan nama besar Pajajaran. Sang penyair hanya terobsesi oleh kebesaran nama Pajajaran sebagai sebuah nama kerajaan di wilayah Jawa bagian barat.Keadaan seperti ini merupakan suatu hal yang menarik untuk diteliti sebab hal ini menimbulkan pertanyaan bagi kebesaran Kerajaan Pajajaran yang berada di luar wilayah bahasa Jawa, pasti ada sesuatu dibalik kesemuanya itu. Hal ini tidak dapat dipungkiri lagi jika peneliti sudah membahas fungsi teks naratif Pajajaran sebagai satu kesatuan naskah Babad Pajajaran. Sebab teks naratif Pajajaran ini, seperti halnya dengan teks naratif Majapahit, ternyata berfungsi untuk mendukung atau memberikan suatu legitimasi bagi kebesaran kekuasaan raja Jawa yang dianggap mampu menguasai alam natural dan supernatural.Ini memang hanya sebuah konsep dan konsep ini dapat membuat orang mengerutkan dahi. Tetapi konsep ini justru menjadi sebuah kenyataan karena konsep ini menunjukkan cara berfikir orang Jawa menjalankan misi konsep orang Jawa yang mampu menguasai alam natural dan super natural."

"ABSTRAKSejarah Kesusastraan Cina mencatat nama Tao Yuanming sebagai salah satu sastrawan terbaik masa pra-Tang yang karya-karyanya banyak membawa pengaruh bagi penulisan cerita-cerita Chuanqi, puisi masa Tang dan otobiografi. Semasa hidupnya Tao dikenal sebagai penyair yang suka menyendiri, suka minum arak, gemar membaca dan belajar, serta tidak menyukai ketenaran dan kekayaan.Naskah Wuliu Xiansheng Zhuan, yang merupakan salah satu esai yang ditulis oleh Tao Yuaming merupakan suatu naskah yang bersifat otobiografis. Dalam naskah yang terdiri dari kurang lebih 170 karakter Cina tersebut, Tao mengutarakan kisah kehidupannya, pandangannya terhadap dirinya sendiri, serta sikapnya pada masyarakat dan pemerintah pada jamannya. Melalui penelaahan naskah ini, dapat diperoleh berbagai informasi mengenai diri Tao Yuanming yang sendirinya dapat mengungkapkan sosok Tao Yuanming. Gambaran sosok Tao Yuanming yang diperoleh dari naskah ini melatar belakangi tema yang sering muncul dalam karyanya seperti kegembiraan di pengasingan, suasana pedesaan dan pegunungan, ataupun kritik terhadap pemerintah yang korup dan masyarakat yang mengagungkan ketenaran dan kekayaan."

"ABSTRAKIndonesia memiliki banyak sekali naskah yang dihasilkan pada zaman Melayuklasik. Naskah-naskah ini tersebar bukan hanya di Indonesia tetapi juga di luarnegeri. Jumlah naskah Melayu klasik Indonesia di Luar Negeri sangat banyak,salah satunya adalah Oendang-Oendang Adat Lembaga versi dari Undang-Undang Minangkabau yang terdapat di Leiden. Media pada naskah ini merupakankertas yang usianya ratusan tahun sehingga perlu dilakukan upaya pelestarianyang salah satunya adalah penelitian. Skripsi ini menyajikan transliterasi naskahOendang-Oendang Adat Lembaga agar lebih mudah dipahami oleh masyarakatluas. Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah metode edisi kritis untukpenelitian yang berdasarkan satu naskah saja. Hasil penelitian ini menunjukkanbahwa Oendang-Oendang Adat Lembaga merupakan jenis naskah undang-undangyang mendapat pengaruh Islam pada beberapa bidang. Pengaruh ajaran Islam inidisejajarkan dengan peraturan adat yang ada pada masyarakat Minangkabau.

---

AbstractIndonesia has many manuscripts produced in classical Malay period. Thismanuscripts spread not only in Indonesia itself but also in foreign country. Theamount of classical Malay Manuscripts in foreign country are huge, one of thoseis Oendang-Oendang Adat Lembaga which is version Undang-UndangMinangkabau has been in Leiden. This texts used paper for hundred years thatneed extra efforts to maintain this manuscripts, one of many is research. Thisthesis present transliteration of Oendang-Oendang Adat Lembaga for easilyunderstanding. The method that was used in this thesis is critical edition which ismethod for one source. The results of this thesis are that Oendang-Oendang AdatLembaga is a law manuscripts which influenced by Islam for some aspect. Theinfluence of Islam ideology was arranged in a row with traditional law ofMinangkabau?s society."